泱泱中華，屹立東方，它在沃土上欣欣向榮，在烈火中熠熠重生，雖歷滄海桑田而亙古綿延、長盛不衰。從周口店到河姆渡，從仰韶聚落到秦漢一統(tǒng)，從晉唐風(fēng)韻到明清雅趣，神州大地承載人類史上唯一未曾中斷的原生文明。它就像一條奔流不息的大河，始自涓涓細(xì)流，沿途融會壯大，滋養(yǎng)了廣闊土地和人民，成為永恒與不朽。
為什么中華文明的生命如此頑強(qiáng)?為什么中華文明的內(nèi)涵如此廣博?何以中國，已成為讓炎黃子孫叩問心靈的宏大命題。正于故宮博物院文華殿舉辦的“何以中國”特展，攜來自全國30家博物館的130余件精美文物對這個命題予以闡釋，從“源”“流”“匯”三個方面解讀中華文明的起源及發(fā)展脈絡(luò)，展現(xiàn)中華文明的輝煌成就和對人類世界的巨大貢獻(xiàn)。
連日來，“何以中國”特展展廳之內(nèi)重器云集，人頭攢動。自開展以來，無數(shù)觀眾對此深感興趣，他們在認(rèn)真欣賞精美文物的同時，或許都在思索“何以中國”這個問題的答案。今天，面對百年未有之大變局，值此民族復(fù)興的關(guān)鍵時期，我輩更當(dāng)以史為鑒，勇毅向前，為后世中華兒女留下“何以中國”的時代答案。
【溯中國之源】
陜西寶雞青銅器博物院的西周何尊、故宮博物院的新石器時代C形玉龍和浙江省博物館的良渚玉琮，昭示中華文明濫觴之處的天地、圖騰和民族概念
走進(jìn)文華殿展廳，宮墻紅色襯布襯托的展品分外精致，暖色調(diào)讓觀眾更深切體會到濃郁的中國風(fēng)。文華殿前殿南端矗立著三臺獨立展柜，它們坐落于方形地臺，與上方掛著的深藍(lán)色底天象圖發(fā)光燈盤和兩圈半透明紗幔圍合出浩淼星系、天圓地方的意象。背景墻壁設(shè)計成橘黃色，象征日出之前的曙光，墻體裝飾取自春秋時期青銅器上的早期龍紋，古拙而蒼勁，讓人對靈物神話產(chǎn)生無限遐想。這里展示來自陜西寶雞青銅器博物院的西周何尊、故宮博物院的新石器時代C形玉龍和浙江省博物館的良渚玉琮，昭示中華文明濫觴之處的天地、圖騰和民族概念。
何尊敦實厚重，雷紋、蕉葉紋、獸面紋浮雕布滿器身，具有商周時期青銅禮器典型特征。這件泛著深綠銅銹的盛酒器皿，歷經(jīng)兩千多年歲月而神采依舊，散發(fā)著雋永的華貴氣息。它為無價之寶，內(nèi)壁銘刻的一段文字書寫著重要信息：“唯武王既克大邑商，則廷告于天，曰‘余其宅茲中國，自茲乂民’”。意為：武王滅商后告祭于天，以此地作為天下中心，統(tǒng)治民眾。這是122字銘文的一部分，也是目前所知“中國”兩字作為詞組的最早見證，彌補(bǔ)了史籍的缺漏。何尊所寫地名，逐漸從一小塊區(qū)域成為中華民族聚居地的固定稱號，“中國”概念之源至遲可追溯至此。所以，本次展覽把何尊陳列在顯要位置，用來自上古的文字向觀眾提出“何以中國”之詢問。
在何尊定名“中國”之前，華夏大地早已閃現(xiàn)綺麗的文明曙光。仰韶、紅山、大汶口、龍山、馬家窯、良渚、屈家?guī)X、陶寺、二里頭等文化層層疊疊、遍地開花，像夜空里的繁星，發(fā)出點點光芒。為適應(yīng)這片土地復(fù)雜的氣候和地理環(huán)境，各地先民們創(chuàng)造出獨具特色的生活、生產(chǎn)和精神工具。“何以中國”展覽第一單元“源”用三星堆太陽形器、太陽神鳥、玉圭、玉璋、玉璧、四神瓦當(dāng)?shù)任奈锝沂咀嫦鹊挠钪嬗^;用人頭形器口彩陶瓶、龍山蛋殼黑陶、玉蠶、黃玉鷹攫人首佩、皿方罍等展現(xiàn)先民制陶、作玉、織縷、冶金的技術(shù)和審美。這些物質(zhì)與精神結(jié)晶塑造出中華文明最初的多元風(fēng)格和整體走向，為“中國”之所以為中國夯下了堅實基礎(chǔ)。
在生產(chǎn)力滋養(yǎng)下，文字、城市和邦國的出現(xiàn)意味著文明的晉級，進(jìn)入王朝階段的中華文明愈加璀璨奪目，亦為后世奠定思想與制度之源，樹立起不朽典范。殷墟甲骨文印證了商代后期的史實，鳳翔石鼓大篆記載著秦君畋獵的事跡，鄂君啟金節(jié)上秀麗的書體是秦始皇之前另一種漢字的規(guī)范。編鐘、追簋和小克鼎背后的禮樂制度、宗法制度乃至以孔老為代表的諸子學(xué)說成為統(tǒng)治早期國家的手段，云夢睡虎地秦簡是法治思想的具體實踐。上海博物館藏商鞅方升是戰(zhàn)國時期商鞅為秦國變法統(tǒng)一度量衡時監(jiān)制的長方形標(biāo)準(zhǔn)量器，除了帶有柄的一側(cè)，其余三側(cè)及底面皆刻有銘文，它預(yù)示了一種不可阻擋的趨勢，變法成功的秦國走上富國強(qiáng)兵之路，舉起了兼并六國、橫掃天下的大旗，將中國推進(jìn)到帝制時代。
歷經(jīng)數(shù)百年離亂紛爭和思潮碰撞后，中華文明各個分支就像小溪一樣彼此凝聚，漸成洪流，最終走向統(tǒng)一，一個民族共同體就此脫胎成型。強(qiáng)大的文明洪流裹挾著不同顏色泥沙，它從源頭那里就被賦予了多元一體的特征。而這股洪流繼續(xù)奔涌向前，一路上穿越高山峽谷，不斷匯入新的水源，形成波濤滾滾、氣勢磅礴的大河。
【循大河之流】
河北博物院的西漢長信宮燈，飽含著彼時剛剛凝聚起來的漢族的精氣神;唐代流光溢彩的金器或鎏金銀器，不少受到拜占庭、薩珊波斯和粟特金銀器風(fēng)格影響
中華文明之流，延綿不絕。無論是秦漢隋唐大一統(tǒng)，還是魏晉宋遼裂土治，不同時期都在發(fā)生著域內(nèi)各民族間的融合碰撞，這種交流又逐漸延伸到域外文明。兩千年來，中華民族的范疇可謂在不斷豐富與發(fā)展。
來自河北博物院的長信宮燈無疑是西漢帝國最有代表性的藝術(shù)品之一，飽含著彼時剛剛凝聚起來的漢族的精氣神。它被放置在文華殿后殿中心，設(shè)計者于展柜上方吊掛了一簾仿華蓋形狀的橘紅色紗幔，內(nèi)部接上燈光，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去光彩奪目像一盞明燈，與下方金燦燦的長信宮燈彼此呼應(yīng)，凸顯文物的尊貴和韻味。長信宮燈出土于河北滿城中山靖王劉勝墓，設(shè)計十分巧妙，因曾放置于漢文帝皇后(劉勝祖母竇氏)所居長信宮而得名。燈身為跽坐宮女，神態(tài)恬靜優(yōu)雅，兩撇蹙眉暗含深意，將遙遠(yuǎn)的漢宮往事塞進(jìn)時間膠囊一直穿越到今天。
中原文明向四周輻射，仿佛融化了偏遠(yuǎn)地區(qū)的“冰川”，匯成支流向干流涌來。戰(zhàn)國至漢代古滇國的牛虎銅案用青銅鑄造，應(yīng)是受中原青銅技術(shù)影響，又融入當(dāng)?shù)厮囆g(shù)風(fēng)格。一只猛虎騎在大牛尾部兇狠撕咬，小牛躲在大牛腹下，絲毫沒有感到危機(jī)的存在，牛虎銅案的生動性與中原大多數(shù)青銅器的規(guī)范性形成鮮明反差。在魏晉南北朝這個離亂時代，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等部族紛紛逐鹿中原，卻都受漢文化感召，慢慢融合成為中華民族的一員，同時以自身血脈和傳統(tǒng)讓中華文明更加多姿多彩。公元四世紀(jì)起，佛教藝術(shù)開始發(fā)軔，沿著絲綢之路上的足跡一途蓬勃而生，作為中西文化交流的樞紐，敦煌在大漠中成為佛教藝術(shù)寶庫，西域文明與中華文明在此匯流。“何以中國”展出的《鹿王本生故事圖》(復(fù)制品)呈現(xiàn)出佛教藝術(shù)本土化的傾向。隨后，吐蕃、契丹、黨項、女真、蒙古等族又掀起幾波潮流，讓中華文明進(jìn)一步豐富壯大。來自內(nèi)蒙古博物院的遼代鹿銜草紋鎏金銀馬飾與唐代馬具如出一轍，工藝極為精湛，在表現(xiàn)游牧民族藝術(shù)風(fēng)格的同時也繼承并發(fā)揚(yáng)了中原地區(qū)傳統(tǒng)圖案特色。
漢唐以降，受益于海陸貿(mào)易線路的開辟，中華文明同域外文明有了更廣闊的對話。華夏民族摒棄偏見，兼收并蓄，以敞亮胸懷擁抱世界，在吸收外民族文化的同時也向世界貢獻(xiàn)了深刻的思想體系、豐富的科技文化藝術(shù)成果和獨特的制度創(chuàng)造，深刻影響了世界歷史進(jìn)程。以本次展出的遼寧省博物館藏十六國之前燕慕容鮮卑花樹狀金步搖為例，它是以花樹狀枝干上纏繞桃形金葉為形，不同于中原流行的垂珠步搖。這種發(fā)飾起源于西亞，通過草原絲綢之路隨北方游牧民族南下傳入，流行于遼西地區(qū)，繼而傳播到朝鮮半島。韓國國立慶州博物館藏的一件新羅金冠，就帶有花樹狀金步搖的特點，中華文明對域外文明的吸納、消化和再次傳播可見一斑。除此之外，還有很多中國文物帶有外來印記，唐代流光溢彩的金器或鎏金銀器，不少受到拜占庭、薩珊波斯和粟特金銀器風(fēng)格影響，不但其裝飾和造型含有異域元素，連制作工藝都采用外國做法。隨著海上絲綢之路的興起，更多類型國產(chǎn)商品遠(yuǎn)銷海外。長沙窯、龍泉窯等窯口開始生產(chǎn)專門用于外銷的陶瓷，韓國新安沉船打撈出水的文物中，就有許多品質(zhì)精湛的元代龍泉窯青釉瓷器。福建博物院藏的波斯孔雀藍(lán)釉陶瓶早在五代時期已來到中國，是我國最早發(fā)現(xiàn)的孔雀藍(lán)釉器物，明清時期景德鎮(zhèn)御窯生產(chǎn)的孔雀藍(lán)釉陶瓷精美絕倫，想必其工藝可追溯至此。
中華文明這條大河，盡管一路奔涌，萬流注入，卻始終不急不緩，與自然萬物平和共存。中國古語曰：“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，體現(xiàn)的便是天人合一、道法自然的思想精髓。幾件唐代銅鏡背面紋飾特別能反映這種思維，其中故宮博物院藏侯瑾之方鏡在鏡鈕上方裝飾祥云托月，下方裝飾山石池水，左右畫面內(nèi)容為“敲竹喚龜”“鼓琴招鳳”，表達(dá)了古人超脫的精神追求。另有金代青玉鏤雕春水圖嵌飾，刻畫猛禽啄咬天鵝景象，是契丹、女真少數(shù)民族狩獵生活的再現(xiàn)。總之，中華文明善于順應(yīng)四時物候等自然規(guī)律，與山川草木建立深厚感情，對自然之美進(jìn)行藝術(shù)加工，形成中華文明獨一無二的美學(xué)觀念。
【覽文明之匯】
來自孔子博物館的商周十供，由鼎、甗、簋、尊、簠、豆等傳世青銅器構(gòu)成，讓人看到哲學(xué)精粹的一脈相承;故宮樣式雷長春宮燙樣，展現(xiàn)出中國古代建筑學(xué)的工巧
大河奔淌不息，終究要匯萬流于一處，福澤廣布，濟(jì)世安民。縱觀世界古代文明，埃及也好、亞述也好、印度也好，無一不受大河或海洋之滋養(yǎng)，在滿足衣食住行基礎(chǔ)上由人民創(chuàng)造出非凡的技術(shù)、文化和思想。中華文明亦不例外，它憑借以和為貴的民族性格、海納百川的包容特質(zhì)、天下一家的雍容氣度，崇尚民本，惠顧民生，聚攏民智，在鞏固家國統(tǒng)一穩(wěn)定，促進(jìn)技藝發(fā)展創(chuàng)新，編纂典籍傳承文化等方面都堪稱表率。
孔夫子弘揚(yáng)仁德，文從周禮，儒家學(xué)說自從被漢武帝尊崇以來，一直都在中華大地居于思想主導(dǎo)地位，約束著中國人的行為，浸潤著中國人的心靈。展覽中的商周十供來自孔子博物館，原為清宮舊藏。乾隆帝于1771年親臨曲阜祭孔時將它們頒賜給孔廟，以示對孔子和儒學(xué)的敬重。這組由鼎、甗、簋、尊、簠、豆等傳世青銅器構(gòu)成的供奉禮器于200余年后重回故宮。它們泛著古拙且亮澤的綠銹，積淀了兩千余年的厚重，被乾隆帝命人配上紫檀木蓋及底座，蓋鈕為精細(xì)玉雕，讓人一眼看到古代與近世的對話，也看到哲學(xué)精粹的一脈相承。儒學(xué)框架下，人們依照完備的道德體系行事，上及廟堂，下及家府。全民的制度化在有效范圍內(nèi)讓社會有條不紊地運轉(zhuǎn)，也增強(qiáng)了民族凝聚力和向心力。清代中期，于明末遠(yuǎn)走俄羅斯草原的蒙古族土爾扈特部重歸祖國，正是家國情懷和民族意識的體現(xiàn)。乾隆帝熱情歡迎渥巴錫汗歸順，把土爾扈特部安置在巴州和額濟(jì)納一帶，并為此事跡御書《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》。展覽所示青玉劉秉恬書御制《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》恰恰是民族團(tuán)結(jié)、邊疆安定的實證。此時的中華，疆域遼闊、家國一統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)繁榮，前所未有達(dá)到昌隆盛世。乾隆款“金甌永固”杯既是對這盛世的贊譽(yù)，也是對國家統(tǒng)一、民本邦寧的美好期許。
中華大河波濤滾滾、巨浪淘沙，在對規(guī)律的歸納和技藝鉆研中，中華民族展現(xiàn)出非凡的創(chuàng)新精神和創(chuàng)造能力，其天工開物、格物維新，用十分具有個性化的方法營造出世界上獨特的科技和技巧。四大發(fā)明、家具設(shè)計、建筑園林、醫(yī)藥針灸、天文地理，無不滲透著順應(yīng)自然、精益求精、尋道問奇的開拓精神。故宮樣式雷長春宮燙樣展現(xiàn)出中國古代建筑學(xué)的工巧，陳列在旁邊的一套蘇州明代木家具模型雖然很迷你，卻細(xì)致入微，也明證了榫卯結(jié)構(gòu)的實際應(yīng)用。
漫長的旅程讓中華文明之河所經(jīng)之處泥土肥沃、花海遍野，成就斐然，厚重的積累號稱博大精深。乾隆帝感嘆文脈幽遠(yuǎn)、紙櫝浩瀚，遂命紀(jì)曉嵐為總纂官，搜集天下之遺文，經(jīng)十年編修乃成《四庫全書》。該叢書分經(jīng)、史、子、集四部，約9億9千7百萬字，是中華古典文化知識最全面、系統(tǒng)的總結(jié)歸納。乾隆帝命人手抄7部，分藏于紫禁城文淵閣、遼寧沈陽文溯閣、圓明園文源閣、河北承德文津閣、揚(yáng)州文匯閣、杭州文瀾閣、鎮(zhèn)江文宗閣。時至今日，文源閣本、文宗閣本和文溯閣本在戰(zhàn)亂中已蕩然無存，文淵閣本遠(yuǎn)走臺灣省。乾隆皇帝對《四庫全書》情有獨鐘，不但在文淵閣旁立碑刊刻御題楷書《文淵閣記》，還命人雕玉為璽，曰：“文淵閣寶”，專門用來在所覽文淵閣本《四庫全書》上鈐蓋。本次展覽結(jié)尾部分重點講述了《四庫全書》和文淵閣的歷史，設(shè)計者參照文淵閣內(nèi)紫檀木書架在展廳出口處搭建了復(fù)原景觀，讓觀眾體會書卷之浩瀚。
“匯流澄鑒”是位于文華殿后身的文淵閣匾額，短短四字也把中國文化比作水流，寓意《四庫全書》收納概括了五千年文明精華，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。因而，“何以中國”展覽選定在文華殿舉辦，乃與文淵閣前后呼應(yīng)，是對文化大成的隆重致敬。
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