從大秦帝國(guó)開(kāi)啟“中央集權(quán)”的國(guó)家政治模式開(kāi)始，中國(guó)歷史上的王朝興替就陷入了統(tǒng)一——崩潰——再統(tǒng)一——再崩潰……的魔咒，最多延續(xù)三百年的王朝總要走到改朝換代的歷史盡頭，個(gè)別王朝甚至連幾十年都堅(jiān)持不下去。

細(xì)讀歷史，我們能夠看到每一代王朝的創(chuàng)立者和諸多繼承者都想著汲取前代的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，都絞盡腦汁想著如何擺脫魔咒實(shí)現(xiàn)萬(wàn)世一系，但無(wú)一例外全都失敗了。如果總結(jié)中國(guó)兩千多年來(lái)的專制主義歷史，它提供給我們的唯一的真理，就是：根本就不存在擺脫治亂循環(huán)的方法和途徑！


(資料圖片僅供參考)

當(dāng)然治亂交替并非專制主義國(guó)家獨(dú)有的歷史特征，世界歷史上所有國(guó)家概莫例外，只是中國(guó)的專制主義國(guó)家興替歷史非常典型，更替頻率也遠(yuǎn)超世界其他地區(qū)，其中必然有東方文明獨(dú)有的一些因素在起作用。

本文就是力圖說(shuō)清楚這些獨(dú)有的因素，或者說(shuō)叫做“文化特質(zhì)”。

文化的凝聚力其實(shí)都是基于某種基于想象力的意識(shí)規(guī)則。通俗說(shuō)法叫做“思考方式”。相同或者相近的“思考方式”自然地把人凝聚成一個(gè)個(gè)“族群”然后在競(jìng)爭(zhēng)中逐步發(fā)展壯大，在競(jìng)爭(zhēng)的勝出中走向完善。世界上所謂的這樣那樣的文明，都是這么來(lái)的。

馬克思主義的觀點(diǎn)：想象力是社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物。但想象力一旦上升到社會(huì)意識(shí)規(guī)則的層次，就不再受民眾實(shí)踐的束縛，而變成了形而上學(xué)。這套東西你要把它用到生活中，其實(shí)非常不實(shí)用，反而成為各種束縛；但這東西對(duì)保持族群特性、維護(hù)統(tǒng)治非常有用。

中國(guó)的東方專制主義核心意識(shí)規(guī)則就是基于一套政治倫理和一套血緣倫理的“修正版儒家思想”。這套玩意跟世界其他地方的宗教意識(shí)形態(tài)沒(méi)啥本質(zhì)不同，，都是基于“禁忌”的行為和思想指南。這玩意用在生活中不會(huì)教人怎么做才能生活富足，不會(huì)讓人更快樂(lè)幸福，但它給中國(guó)人的思想意識(shí)里打下了兩個(gè)思想鋼印——“忠”和“孝”。這東西對(duì)維護(hù)社會(huì)安定、加強(qiáng)統(tǒng)治有奇效。

過(guò)去幾千年，中國(guó)人對(duì)于家國(guó)命運(yùn)的思考就是圍繞這兩個(gè)字。而幾乎所有的外來(lái)勢(shì)力和思想都無(wú)法撼動(dòng)這兩個(gè)字在中國(guó)社會(huì)中的至高地位。這正是中華文明能屹立幾千年成為全世界唯一現(xiàn)存而且充滿活力的古文明的內(nèi)在原因。不管誰(shuí)來(lái)，最現(xiàn)成方便的思想統(tǒng)治工具就是這套“儒家修正主義”思想體系，為啥歷史上入主中原的外族最后都被漢化了？因?yàn)槌悄阌心苋〈@套思想體系的另一套東西，否則就只能被中原文明同化掉。

儒家這套東西誕生之初追求的就是“超穩(wěn)定社會(huì)生態(tài)”這個(gè)目標(biāo)，孔子大半輩子?xùn)|奔西走，矢志要恢復(fù)周王朝的天下秩序。這玩意對(duì)富國(guó)強(qiáng)兵、奪取戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)沒(méi)絲毫用處，他沒(méi)辦法解決求新求變的問(wèn)題，甚至可以說(shuō)，儒家思想最怕的就是變化-動(dòng)蕩-革命。

如果一套思維體系和方法論無(wú)法應(yīng)對(duì)變化和動(dòng)蕩，那么當(dāng)社會(huì)動(dòng)亂加劇的時(shí)候，它所支撐的統(tǒng)治集團(tuán)必然只有崩潰一條路。中央集權(quán)制度過(guò)度追求社會(huì)穩(wěn)定可控，極力抑制社會(huì)變化，對(duì)導(dǎo)致社會(huì)不穩(wěn)、威脅統(tǒng)治力量的因素要么強(qiáng)力鎮(zhèn)壓，要么裝鴕鳥(niǎo)看不見(jiàn)，直到事情變得無(wú)法控制然后隨著巨大的社會(huì)動(dòng)蕩跟自家的王朝一起被摧毀。

秦帝國(guó)缺失一套思想統(tǒng)治術(shù)，不想跟各方貴族共享利益還一味采取高壓手段導(dǎo)致烽煙四起、帝國(guó)崩解。劉邦就現(xiàn)實(shí)多了，給足了貴族地主們利益好處，受到擁護(hù)坐穩(wěn)了江山。漢武帝窮兵黷武，但這是為了消除外族的威脅，有民族大義在。還把“儒家修正主義”立為國(guó)本，完善了中央集權(quán)。

但廟堂上那套東西其實(shí)哄不住貴族地主，王朝還要為貴族們的窮奢極欲以及對(duì)百姓的敲骨吸髓背鍋，下層百姓更喜歡道教那些神神秘秘的玩意，特別是劉邦這種平民皇帝的發(fā)家歷史還很勵(lì)志。道教教徒們?cè)旆矗阋肆烁鞯睾缽?qiáng)軍閥，趁勢(shì)而起，架空朝廷，直到把漢王朝扔進(jìn)歷史的垃圾堆。

歷史書(shū)一直講朝廷和造反百姓的博弈，遮蔽了真正的事實(shí)：皇權(quán)和貴族的政治博弈才是王朝興衰的主線。每一任開(kāi)國(guó)皇帝都是雄才大略，智商手段都能把貴族將軍們牢牢壓住。但是越往后，皇子們長(zhǎng)于深宮婦人之手，頂多算是傻白小魔頭，玩弄權(quán)術(shù)的水平跟祖上沒(méi)法比，性格弱點(diǎn)往往被近臣官僚拿住，于是所謂的“中央集權(quán)”就變成了擺設(shè)。皇權(quán)被架空在廟堂，成了不同貴族軍閥勢(shì)力的博弈場(chǎng)所，地方上早就被貴族地主統(tǒng)治了。貴族地主才不在乎王朝統(tǒng)治穩(wěn)不穩(wěn)，王朝又不是他家的。等到一大幫貴族地主折騰得民不聊生，活不下去的百姓揭竿而起，皇權(quán)就成了貴族地主們的替罪羊。

從漢末到五代，強(qiáng)勢(shì)的貴族和軍閥一直決定著中國(guó)歷史的走向，他們弄個(gè)皇帝當(dāng)吉祥物，不滿意就換一個(gè)。王朝只有在國(guó)運(yùn)上升期實(shí)現(xiàn)一定程度的中央集權(quán)，一旦地方勢(shì)力和軍閥做大，王朝立刻就陷入風(fēng)雨飄搖。

為什么會(huì)這樣？做為名義上最高統(tǒng)治者的皇帝的能力、魄力、閱歷是很重要的因素，管不住下面的人，權(quán)力自然就會(huì)向下分散。這是王朝時(shí)代的死結(jié)。而另一方面，則是皇權(quán)和貴族軍閥力量的對(duì)比落入下風(fēng)。中央財(cái)政虧空而地方豪強(qiáng)富可敵國(guó)，這在中國(guó)各個(gè)王朝幾乎都是常態(tài)。沒(méi)錢還玩?zhèn)€屁呀。

我之前的文章對(duì)這一點(diǎn)有說(shuō)明，秦以后的歷代王朝，稅收都很低，美其名曰：不與民爭(zhēng)利。其實(shí)是把利益的大頭都讓渡給了官僚地主集團(tuán)，換取官僚地主集團(tuán)對(duì)朝廷的擁護(hù)。

所以表面光鮮的崇尚“大義”鄙棄“私利”的儒家思想背后其實(shí)是利益分贓和特權(quán)交易。官僚地主集團(tuán)的“忠君愛(ài)國(guó)”是有先決條件的，不把壓迫剝削下層百姓的特權(quán)交給他們，沒(méi)人能坐穩(wěn)皇權(quán)。即便強(qiáng)大如秦帝國(guó)也一樣被推翻。

但討好了貴族地主官僚江山就能坐穩(wěn)了嗎？漢唐歷史告訴后來(lái)人：不行！大宋官家在前朝基礎(chǔ)上加了一套限制——壓制天下武力，消除地主豪強(qiáng)掌控兵權(quán)的可能性。與之相配套的是對(duì)儒家思想的第二次修正——文人變成了純粹的文人，東華門唱名取代了凌煙閣掛像，詩(shī)詞文章取代了西北望射天狼。

“與士大夫共治天下”，趙宋把過(guò)去的私下交易擺上了臺(tái)面，干掉了軍閥割據(jù)這顆毒瘤。士大夫們有了主人翁精神，紛紛著書(shū)寫史幫老趙家尋找長(zhǎng)治久安的途徑。沒(méi)了地方官僚豪強(qiáng)做大的野心，宋朝樹(shù)立了“君臣和諧”的典范，內(nèi)政安定程度遠(yuǎn)勝前代。

宋朝這算是解決了治亂問(wèn)題了嗎？顯然沒(méi)有。宋朝用經(jīng)濟(jì)特權(quán)和政法特權(quán)換掉了地主貴族的武力特權(quán)，導(dǎo)致地主貴族對(duì)底層民眾更重的剝削壓迫，宋朝的百姓起義次數(shù)在歷代王朝中遙遙領(lǐng)先，之所以沒(méi)能動(dòng)搖宋朝的皇權(quán)就在于沒(méi)有豪強(qiáng)軍閥推波助瀾趁火打劫。

所以“官逼民反、農(nóng)民起義”從來(lái)都不是王朝覆滅的主要原因。但是社會(huì)底層的動(dòng)蕩是明確的信號(hào)：社會(huì)矛盾積累到了需要變革的時(shí)候了。

宋朝通過(guò)自廢武功解決了皇權(quán)和官僚貴族過(guò)于激烈的政治博弈導(dǎo)致王朝傾覆的問(wèn)題，但這么做的代價(jià)就是全面削弱了中原文明對(duì)外來(lái)武力侵略的抵抗能力。兩宋最終都亡于外族之手。后來(lái)的明朝甚至還不如宋朝，把儒家那一套推到極致的文人士大夫們跟朱家皇權(quán)的博弈幾乎到了不要臉的地步，連宋朝文人所擁有的那些民族氣節(jié)都丟得一干二盡，實(shí)現(xiàn)了從精神到肉體全面的腐化墮落。

朱棣之后，中央集權(quán)一步步淪為吉祥物，到最后皇帝窮得朝大臣們借錢，富可敵國(guó)的官僚貴族們沒(méi)人愿意為君王分憂，什么儒家的“忠孝大義”，純粹就是商女的牌坊。

明朝毀于外族之手，但究其根本，不過(guò)是在懸崖邊上被外族踢了一腳而已，明初變態(tài)的中央集權(quán)很快就演變成官僚地主集團(tuán)特權(quán)泛濫無(wú)法收拾的局面。宋朝還有大批文人為趙宋尋求長(zhǎng)治久安的途徑，明朝的官僚地主集團(tuán)眼里只有土地兼并、白銀和免稅。“儒家修正主義”那一套在社會(huì)實(shí)踐中完全走向了它的反面。

至于清王朝，中央集權(quán)制度建設(shè)和儒家修正主義思想建設(shè)可謂登峰造極，但這套一門心思求穩(wěn)怕變的統(tǒng)治術(shù)遇到了中國(guó)歷史上前所未有的大變革時(shí)期，結(jié)果大家都看到了。歷史潮流逼著你變，不變，死路一條，不得已開(kāi)始變，還是死路一條。

大變革時(shí)代，只有主動(dòng)求變、能夠指導(dǎo)動(dòng)蕩變革的思想理論才能幫助中國(guó)人找到拯救命運(yùn)的途徑。馬克思主義，正是主動(dòng)推動(dòng)社會(huì)變革的革命理論。

做為統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)2000年的“儒家修正主義”思想一直在形而上的道德約束圈圈里追求極致，沒(méi)有任何解決基于力量對(duì)比的權(quán)力和利益分配矛盾的能力和手段，儒家知識(shí)分子把長(zhǎng)治久安的方法單純跟君主的道德水平捆綁，制造了“仁主明君才能實(shí)現(xiàn)政治清明、天下和諧”的虛假說(shuō)辭，然后把王朝衰敗覆滅歸咎于皇帝的道德水準(zhǔn)低下，驕奢淫逸任用奸佞或者是暴虐殘忍恣睢好戰(zhàn)，都成了皇權(quán)覆滅的主因。然而真正導(dǎo)致社會(huì)矛盾重生乃至天下大亂的官僚貴族地主集團(tuán)卻不用承擔(dān)任何責(zé)任，中國(guó)史書(shū)巧妙掩蓋了這幫社會(huì)蛀蟲(chóng)巧取豪奪蛀空社會(huì)根基的真相。只因?yàn)闀?shū)寫歷史的就是這幫社會(huì)蛀蟲(chóng)，他們絕對(duì)不會(huì)把矛盾和責(zé)任追究到自己腦袋上。

所以歷代王朝無(wú)論如何鉆研，都始終抓不到治亂興替的根本原因，只能用“勤政愛(ài)民”那套說(shuō)辭麻痹自己。奈何不能“萬(wàn)世一系”？蓋因子孫們不爭(zhēng)氣。可是真要細(xì)究歷史，各朝代亡國(guó)之君真的是又壞又蠢嗎？

用形而上的倫理思想畫大餅，就是不愿意用現(xiàn)實(shí)主義的態(tài)度方法尋找王朝覆滅的真正原因，把道德文章當(dāng)成國(guó)家治理的圭臬本來(lái)就是緣木求魚(yú)，從來(lái)沒(méi)有認(rèn)識(shí)到中央集權(quán)本身和中國(guó)傳統(tǒng)文化特質(zhì)——儒家修正主義才是治亂更替的根源。

這就是中國(guó)歷史上中央集權(quán)王朝的制度和思想局限，認(rèn)識(shí)這樣的局限，才能明白為什么王朝更迭在中國(guó)歷史上是無(wú)解的。

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